¿Por qué el dolor y el sufrimiento? (3ª parte)
[Continuación del artículo: ¿Por qué el dolor y el sufrimiento? (2ª parte)]
SUFRIMIENTO Y CARIDAD
Hemos analizado brevemente estos dos grandes aspectos del sufrimiento, que se entremezclan misteriosamente, en proporciones indefinidamente variables, en el alma vana y preciosa de los hombres.
Camino ilimitado de los dolores del alma, aprisionando el callejón sin salida de los dolores del ego, hay, en el plano humano, una oposición mortal. Pero, en términos de caridad, esta oposición puede y debe ser trascendida. Es un clima del alma, accesible para todos, y en el que todos los dolores pueden convertirse en oración. Porque en el hombre hay algo más verdadero y más profundo que el sufrimiento; es el amor divino el que usa este sufrimiento.
Posiciones del hombre frente al dolor
Cualquier prueba en la que el dolor no sea bienvenido por el amor y esté subordinado al amor revela la posición falsa de un hombre con respecto al dolor. Es permisible decir, devolviendo una frase del libro "Imitación de Cristo": “Sine amore non vivitur in dolore”. Donde el amor no reina, el dolor no está vivo.
La actitud estoica se ha vuelto rara... Es la más antigua, si no la más grave, de las herejías formuladas con respecto al mal. El estoico, al negar el mal, al negarse, no sufrir, sino vivir el dolor y dejarse invadir y transfigurarse por él, solo resulta en una superación negativa del sufrimiento. No domina este como uno domina una comida asimilada; permanece externo a su maldad, y a los beneficios más profundos y secretos que la prueba conlleva. Él siempre es mordido y nunca alimentado sufriendo Cristo, por otro lado, deja que su tormento penetre hasta el fondo de su alma solitaria. Firme en su orgullo superficial, el estoico se niega a dejarse madurar por el dolor. Él inmoviliza en él la dureza de la fruta verde...
Pero sigamos adelante: vivimos más bien ahora bajo el signo de la fruta podrida... Uno de los personajes cruciales de la mentalidad moderna, lo es, y esto en todos los campos, el debilitamiento del "sentido del objeto". Girando hacia su mundo interior, el hombre olvida el orden universal del cual es parte para unirse a la experiencia, al sentimiento, a la vibración subjetiva. De sus estados de ánimo, él hace "cosas en sí mismo" y termina supremo. El sujeto es rey Y estas cosas eminentemente subjetivas que son placer y dolor están coloreadas con absoluto.
Lo que mueve al alma es menos el deseo de darse cuenta de la propia naturaleza que el apetito por la felicidad.
El hombre tiene menos sed de ser hombre que de ser feliz. "La felicidad es una idea nueva en Europa", y esta palabra abre amplias perspectivas sobre el alma moderna. La alegría, que normalmente es solo el acompañamiento subjetivo de la acción bien hecha, se convierte en la norma absoluta de acción: el amor prevalece sobre el amado, la embriaguez en la botella. Buscamos la alegría como alegría, lo que equivale a buscar en cualquier lugar, porque la jerarquía de alegrías depende de su objeto. ¡Esto explica los terribles errores individuales y sociales de una humanidad que corre tras su felicidad dando la espalda a su naturaleza!
Es fácil imaginar que en un mundo donde el hombre no tiene otra preocupación que crear y organizar su alegría, el dolor es temido y luchado como un mal supremo. Pero una ley fatal dicta que la idolatría debería en el corto plazo llamar a la idolatría lo opuesto.
El adorador frenético de alegría en cuanto se da cuenta de que el dolor en él es insuperable y que todas sus sacudidas en el paraíso terrenal sólo lo son de cadena más a su tormento, la muda es muy lógicamente adorador el sufrimiento. Lo probó, lo contempló, lo exaltó, lo divinizó; él prueba en ella delicias traviesas. Sabemos cómo el romance (la condición de que la mente humana se curará sólo a través de la cruz - o la estupidez) empujó el culto mezclado con el placer y el dolor. Cuando la alegría se niega, uno pone la alegría de sufrir (pongo todo mi placer en estar triste, dijo el egoísta Stendhal); el orgullo infantil de disfrute, un poeta del placer pagana como Mme. de Noailles reemplaza, en el otoño de su vida, "la gloria del sufrimiento". Pero en el culto de la alegría como en "la religión del sufrimiento humano", sale a la luz el mismo egoísmo, la misma interiorización dañina del ideal.
Por encima de la rigidez estoica y la delicuescencia romántica, por encima de lo inhumano y lo demasiado humano, reside el dolor cristiano puro y simple. El amor es más profundo que la felicidad o el juicio. La caridad lleva y excede el sufrimiento cristiano. El santo no huye del sufrimiento, ni lo busca por sí mismo. Conoce la debilidad de las lágrimas, recibe el dolor en él, pero no en la reina y el ídolo: la recibe sin mirarla, sus ojos se fijaron en el objeto divino de su amor... Él no quiere la cruz como tal, quiere compartir su alma con el Dios clavado en la cruz. Incluso en sus ansiedades supremas, algo domina en él el dolor: su don sin reservas, su voluntad de convertirse en la presa y la imagen de su amado Señor. Y esta esclavitud irreductible del amor lo hace libre con respecto a su alegría o su dolor.
El gran escollo de la vida espiritual es confundir el amor con un sentimiento, una impresión, un "estado de ánimo". Tan pronto como el hombre busca en su experiencia afectiva su razón de ser, tan pronto como su voluntad "se adhiera" a un gozo o un dolor, deja de ser flexible en las manos de Dios y apto para los movimientos inefables del amor. .
Alegría y tristeza, debemos acoger estos sentimientos como anfitriones subalternos y pasajeros, y no como esta Cónyuge definitiva del alma, que prometió venir a "hacer de nosotros su hogar". ¿Cuántos contemplativos que, por haber identificado a Dios, una experiencia íntima, la pasan en vano tratando de revivir esta experiencia, correr tras las alegrías y las lágrimas? Nada es más vacío y más esterilizante que este tipo de aparejo, de sentimientos de "dopaje". Todo el valor de un estado emocional radica en su espontaneidad, su naturalidad, su "gratuidad". Es permisible (y necesario) esforzarse y constreñirse a sí mismo para cumplir con su deber, pero no para crear impresiones artificialmente...
(Continuará)
SUFRIMIENTO Y CARIDAD
Hemos analizado brevemente estos dos grandes aspectos del sufrimiento, que se entremezclan misteriosamente, en proporciones indefinidamente variables, en el alma vana y preciosa de los hombres.
Camino ilimitado de los dolores del alma, aprisionando el callejón sin salida de los dolores del ego, hay, en el plano humano, una oposición mortal. Pero, en términos de caridad, esta oposición puede y debe ser trascendida. Es un clima del alma, accesible para todos, y en el que todos los dolores pueden convertirse en oración. Porque en el hombre hay algo más verdadero y más profundo que el sufrimiento; es el amor divino el que usa este sufrimiento.
Posiciones del hombre frente al dolor
Cualquier prueba en la que el dolor no sea bienvenido por el amor y esté subordinado al amor revela la posición falsa de un hombre con respecto al dolor. Es permisible decir, devolviendo una frase del libro "Imitación de Cristo": “Sine amore non vivitur in dolore”. Donde el amor no reina, el dolor no está vivo.
La actitud estoica se ha vuelto rara... Es la más antigua, si no la más grave, de las herejías formuladas con respecto al mal. El estoico, al negar el mal, al negarse, no sufrir, sino vivir el dolor y dejarse invadir y transfigurarse por él, solo resulta en una superación negativa del sufrimiento. No domina este como uno domina una comida asimilada; permanece externo a su maldad, y a los beneficios más profundos y secretos que la prueba conlleva. Él siempre es mordido y nunca alimentado sufriendo Cristo, por otro lado, deja que su tormento penetre hasta el fondo de su alma solitaria. Firme en su orgullo superficial, el estoico se niega a dejarse madurar por el dolor. Él inmoviliza en él la dureza de la fruta verde...
Pero sigamos adelante: vivimos más bien ahora bajo el signo de la fruta podrida... Uno de los personajes cruciales de la mentalidad moderna, lo es, y esto en todos los campos, el debilitamiento del "sentido del objeto". Girando hacia su mundo interior, el hombre olvida el orden universal del cual es parte para unirse a la experiencia, al sentimiento, a la vibración subjetiva. De sus estados de ánimo, él hace "cosas en sí mismo" y termina supremo. El sujeto es rey Y estas cosas eminentemente subjetivas que son placer y dolor están coloreadas con absoluto.
Lo que mueve al alma es menos el deseo de darse cuenta de la propia naturaleza que el apetito por la felicidad.
Es fácil imaginar que en un mundo donde el hombre no tiene otra preocupación que crear y organizar su alegría, el dolor es temido y luchado como un mal supremo. Pero una ley fatal dicta que la idolatría debería en el corto plazo llamar a la idolatría lo opuesto.
El adorador frenético de alegría en cuanto se da cuenta de que el dolor en él es insuperable y que todas sus sacudidas en el paraíso terrenal sólo lo son de cadena más a su tormento, la muda es muy lógicamente adorador el sufrimiento. Lo probó, lo contempló, lo exaltó, lo divinizó; él prueba en ella delicias traviesas. Sabemos cómo el romance (la condición de que la mente humana se curará sólo a través de la cruz - o la estupidez) empujó el culto mezclado con el placer y el dolor. Cuando la alegría se niega, uno pone la alegría de sufrir (pongo todo mi placer en estar triste, dijo el egoísta Stendhal); el orgullo infantil de disfrute, un poeta del placer pagana como Mme. de Noailles reemplaza, en el otoño de su vida, "la gloria del sufrimiento". Pero en el culto de la alegría como en "la religión del sufrimiento humano", sale a la luz el mismo egoísmo, la misma interiorización dañina del ideal.
El gran escollo de la vida espiritual es confundir el amor con un sentimiento, una impresión, un "estado de ánimo". Tan pronto como el hombre busca en su experiencia afectiva su razón de ser, tan pronto como su voluntad "se adhiera" a un gozo o un dolor, deja de ser flexible en las manos de Dios y apto para los movimientos inefables del amor. .
Alegría y tristeza, debemos acoger estos sentimientos como anfitriones subalternos y pasajeros, y no como esta Cónyuge definitiva del alma, que prometió venir a "hacer de nosotros su hogar". ¿Cuántos contemplativos que, por haber identificado a Dios, una experiencia íntima, la pasan en vano tratando de revivir esta experiencia, correr tras las alegrías y las lágrimas? Nada es más vacío y más esterilizante que este tipo de aparejo, de sentimientos de "dopaje". Todo el valor de un estado emocional radica en su espontaneidad, su naturalidad, su "gratuidad". Es permisible (y necesario) esforzarse y constreñirse a sí mismo para cumplir con su deber, pero no para crear impresiones artificialmente...
(Continuará)
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